次明断伏義问有此断義不今明经中说为断伏何 言无但一家有似中伏中似断義有中似伏中断義 今明似中伏中似者与他硕反至中似義中当廣述 云云般若義多种不可一时具述今辨其要者略述 道義此则所常行也故经中处处辨道義般若一部 皆论之故发初即云以不住法住般若中无所捨具 足檀此则道義次照明品云譬如盲人不能趣道入 城五度亦尔以般若道有故方能至萨婆若也又下 云如转轮王轮宝常在前道诸度亦尔般若在前导 云云故知有道義今明道有三种一者引导之导二 者开导之导三者导成之导言引导者则如盲人不 识正路若无人引导则堕诸崄导中云云今众行亦 尔且就檀为语如佈施等若无般若导引则不能得 至萨婆若多堕馀道一者若无般若引道则堕三有 之中二者堕二乘地何故尔若是凡夫佈施则堕于 三有若是二乘佈施则堕二乘地此约二人为论若 就一人为语若就世谛心中行施此则有于三事此 则是有若言无三事者此是真谛遣正是今人義此 只是有无之见有即是三有无则是邪见大经云若 以声闻心言无佈施即是邪见为是故须般若导引 方得免于二路也次开导者若不依般若行施戒等 即是顚倒拥塞不成诸行不能得至佛道今以般若 开除如此有无二见拥塞通至佛道故云开道也第 三道成者若无般若道诸行则不成犹般若导故众 行得成何故尔若无般若之时则不识体故行不成 如施若不得般若则不识施体若不识施体则成有 所得故不成施犹有般若故识施体所以然離断常 诸见故始成无所得施也二者若无般若此施则狭 狭不得成施以得般若心故所以能廣施施始得成 故是导成也然施有导前義导後義导前後義若是 古来诸师准有导後義导後者菩萨前般若空慧妄 想之心然後依此心行万行心有般若心导众行故 众行则无复相惑故是道後也脱後开善学士龙光 绰师作导前義明未得般若之前所行众行幷带相 或得般若真无相慧乃道前来所行之行悉是无相 或此名导前也问前众行灭去而道不灭而是依开 善解者此行附心来现在云云第三导前後者前来 行行得悟般若真慧道前来所行之行而复更行後 众行云云他解如此今汝般若空解导于众行众行 随般若成空为犹是有彼義众行是空者则失有中 万行既不得是空者若为道耶彼解云我只道万行 令不著相惑何时新令有成空耶今明若尔者此终 是空即两异既是有无两见只是此解義故大论云 有无二见为此岸破有无见为彼岸汝今只是有无 见常不得中流岂能到彼岸云云故不成导義也 问今云何解云分破如此道義者即是道義何故尔 只除此有无相令其毕竟淸净菩萨从发心已来常 作此行即是导故经云如轮王轮宝常在前导今菩 萨亦尔从初发心已来常行无依无得般若正观所 行众行幷是般若行既是般若行即離有无等四句 云云若如他家空有异然後将空观来导有中诸行 不相著也次句经中之燃灯佛前値八百万亿那由 他佛悉皆承事无空过者分尔时未得授记後値燃 灯佛方得授记作佛者前所修功德更何所感召为 当同数人之非数缘灭生不得果为当得果然复无 有同非数灭理若然者此为得何物果既得无生忍 竟云何更受有所得果若言此得无所得果者既是 有所得因云何得无所得果难解云彼解云我是有 所得因而变为无所得果今问变时为除为得故言 变为不除而言变若除有所得言变若不除者云何 言变云云。